مصر الخالده وعلم الفلك

[الخلود]

علم الفلك


علم الفلك

كان علم الفلك بالغ الأهمية بالنسبة لقدماء المصريين الذين قاموا برصد السماء دوريا. وقام الفلكيون بتسمية ما رأوا في السماء، واستخدموا مشاهداتهم في تأسيس التقويم المصري. وكانت بداية السنة عند قدماء المصريين تعلَن مع وصول مياه فيضان نهر النيل؛ وقد لاحظوا أن الفيضان يأتي مع ظهور نجم الشعرى اليمانية، ألمع نجوم السماء (إلى الجنوب). وقد مثل ذلك الحدث بداية السنة الزراعية في مصر. وتكونت تلك السنة من 365 يوما؛ مقسمة إلى اثني عشر شهرا، كل منها في ثلاثين يوما. وقد جعلوا من الأيام الخمسة الباقية (أيام النسيء) أيام أعياد تضاف إلى نهاية العام. كما قسمت أشهر السنة إلى ثلاثة مواسم، هي: موسم الفيضان، وموسم الزراعة، وموسم الحصاد. وكان قدماء المصريين يسجلون تاريخ اعتلاء كل ملك عرش البلاد في وثائقهم؛ بدءا بيوم حكمه بالسنة والموسم والشهر واليوم.
واستخدم قدماء المصريين أجهزة أو كواشف، لرصد النجم القطبي؛ ثم كانوا يرسمون محور خط الشمال إلى الجنوب؛ على الأرض، لتحديد اتجاه وموقع النجم. وهي خطوة كانت ضرورية لتحديد الاتجاه الصحيح لمشروعات الأبنية الهامة. وكان أحد تلك الأجهزة يسمى "مرخت"، والذي يمكن أن يعني "كاشفا أو مؤشرا". وهو يتكون من قضيب خشبي ضيق بثقب في أحد طرفيه؛ ينظر الفلكي من خلاله، لكي يحدد موقع النجم. وهناك جهاز آخر يسمى "بيي إن إيمي أونوت"، وهو يعني ضلع (قحف) النخلة. وبالجهاز فتحة أو شق بشكل الرقم 7، قطعت في الطرف العريض؛ وهي الفتحة التي ينظر من خلالها الكاهن المكلف بتتبع الساعات، لكي يتمكن من تحديد موقع النجم.
وفي العصر البطلمي قام كلوديوس بطليموس، وهو عالم فلك ورياضيات وجغرافيا، بدراسة البيانات التي تركها من سبقوه؛ لرسم خريطة لمواقع نحو ألف نجم. كما قام بتحقيق قائمة لعدد 48 مجموعة نجمية (أبراج)، ووصف خطوط الطول والعرض لكوكب الأرض. وكان يؤمن بأن الأرض هي مركز الكون، وعمل على دفع هذه النظرية. وقام كذلك بتطوير النظام البطلمي؛ لشرح السبب الذي يجعل بعض الكواكب تبدو وكأنها تتحرك عكسيا، لفترات من الزمن، في مداراتها حول الأرض. وافترض أن كل كوكب له دوران في دائرة صغرى ودوران آخر في دائرة أكبر، وهو ما يسمى "فلك التدوير". ولقد سادت تلك النظرية لنحو 1400 عام، إلى أن ثبت دوران الأرض نفسها في مدار حول الشمس.

وفي العصر البطلمي استخدم تقويم اعتمد على حسابات التقويم اليولياني، الذي اعتمد على السنة الكبيسة. وتبنى الأقباط في مصر ذلك التقويم؛ لمتابعة الشمس وحساب الأيام ومواسم الزراعة والسنين الشمسية. وكانت للسنة القمرية أيضا أهميتها، حيث استخدمت لتحديد تاريخ عيد الفصح؛ وغيره من العطلات الدينية الهامة. كما شهد العصر البطلمي أيضا اختراع الإسطرلاب؛ وهو أداة ملاحية طورت لدرجة الكمال في عصر خلافة وولاية حكام المسلمين. ولعب الإسطرلاب دورا هاما في إرشاد السفن؛ سواء للأغراض التجارية أو العسكرية.




من هذا الموضوع

هرم خوفو:



مدينة هابو


معبد



الساعة المائية


أداة للقياس



حساب الوقت


مجموعة من 2 مقالات


التقويم القبطى


مقال
************************************************** *****

علم الفلك في الحضارة الاسلاميه

سلطان الأشرف إينال


سلطان


سلطان الأشرف إينال



مملوك أصله جركسي، الأشرف أبو النصر إينال الحسنى الظاهرى، من بلاد القوقاز، جلبه الخواجا علاءالدين لمصر وباعه للسلطان برقوق.

فصار من جملة المماليك السلطانية ثم انتقل إلى خدمة السلطان فرج بن برقوق وظل يتدرج فى المناصب حتى وصل إلى منصب أمير مائة مقدم ألف فى عصر السلطان برسباي. ثم وصل لكرسي السلطنة بعد عزل عثمان بن جقمق واستمر سلطان ثمان سنوات وشهران وتوفي فى 865هـ 1461 ميلادياً وعمره 81 سنه بعد أن تنازل عن الحكم لابنه الشهاب أحمد.

ودفن فى القبة الضريحية الملحقة بمجموعته المعمارية التى شيدها فى جبانة المماليك وقد حاول السلطان اينال إصلاح قيمة العملة الذهبية الرديئة التى إنهارت سنة 800هـ وكان رحيماً يعمل علي نشر العدل بين الرعية وكان عاقلاً، سياسياً كثير الإحتمال، وقام بحملة ضد ابراهيم أمير "قرمان" الذي استولى على أطنة وطرسوس.




الحضارة الاسلاميه


آنية (سلطانية) بأشكال هندسية

آنية (سلطانية) من الفخار مطلية بالأزرق والأبيض والأسود، ومزخرفة بأشكال هندسية عديدة وأغصان نباتية.النوع صحن عميق


آنية تصور طقس تناول الشراب

سلطانية (آنية) من الخزف، مزخرفة بمشهد شرب مصور بالأسلوب الفاطمي؛ لشخص يحمل كأسا.
النوع صحن عميق

آنية طبية

آنية طبية مصنوعة من الزجاج ومغطاة بقش مضفر لكي تحفظ الدواء معزولا عن مصادر الحرارة والبرودة والضوء.
النوع اداة طبيه او جراحيه

[الخلود]

آنية من القيشاني الفيومي
سلطانية من القيشاني الفيومي؛ حيث تنساب الألوان، مثل الأسود والبرتقالي والأخضر، دون أن تترك خطا فاصلا محددا.
النوع صحن عميق


من الشخصيات التى اهتمت بعلم الفلك في العهد الاسلامي في مصر



أبو الحجاج

عرف يوسف بن عبد الرحيم بأبى الحجاج، وهو من نسل الإمام الحسين رضى الله عنه.
شخصيه عامه

أبو الحسين الجزار
يعد أبو الحسين الجزار المصري من أشهر هؤلاء الأدباء الذين تحولوا من مهنة القصابة إلى الشعر. حيث تميز القرن السابع الهجري في مصر المملوكية بظهور عدد من الحرفيين الذين امتهنوا حرفاً شعبية كالقصابة (الجزارة) والوراقة والكحالة وغيرها، لقد امتلك هؤلاء- إلى جانب مهارتهم الحرفية-مواهب أخري في قرض الشعر والاشتغال بالأدب مما أظهر لنا ما يعرف باسم "أدب الطبقات الشعبية".

شاعر

أبو الدهب

كان الأمير محمد أبو الدهب مملوكا لعلي بك الكبير، ورقي إلى أن أصبح الخازن. وكان يوزع قطعا من العملة الذهبية، فاكتسب اسم الشهرة "أبو الدهب".

امير
أبو المسك كافور

كان أبو المسك كافور ينتمي إلى أصول حبشية أو نوبية واشتراه محمد بن طغج خكان من جملة غلمانه ثم أعتقه. وقد استطاع أن يدير دفة الدولة عقب وفاة محمد بن طغج الإخشيد ثم انفرد بالحكم سنة 355 هجرية. وكان يلقب بالأستاذ، ويكنى بأبي المسك وبصفة عامة فقد كان قريباً من قلوب المصريين، فقد كان سخياً كريماً.

والي
أبوبكر محمد بن طغج الإخشيد

أبوبكر محمد بن طغج الإخشيد ولد سنة 268 هجرية وتوفي سنة 334 هجرية بدمشق. التحق بخدمة الخليفة العباسي المكتفي، وكان ينوب عن أبيه في حكم دمشق وطبريه. واستطاع في النهاية تثبيت أقدامه في مصر رغم وقوفه بين شقي الرحى "الخلافة العباسية في بغداد، والخلافة الفاطمية في المغرب".

والي

أحمد بن طولون

أحمد بن طولون تركي جاء إلى مصر من قبل الخلافة العباسية، وأسس دولة مستقلة دام حكمها لثمانية وثلاثين عاما.

أمير

**********************************************

أدوات الإضاءة في مصر الإسلامية



أدوات الإضاءة قديمة قدم نشوء الحضارات الإنسانية. فقد احتاج البدائيون للإضاءة لشق غياهب الظلام، وقد ازدهرت صناعة أدوات الإضاءة في مصر الإسلامية وتطورت طبقاً للتطور العام للتقنيات الموجودة من ناحية، وتطور المنشآت والأغراض المستخدمة فيها هذه الأدوات من ناحية أخرى. ويحفل الدليل الآثري كما تحفل المصادر التاريخية بالعديد من البيانات عن تطور هذه الأدوات. ويمكن أن نقسم أدوات الإضاءة إلى نوعين أساسيين: الطبيعي والصناعي.

أسلوب الإضاءة الطبيعي:

ويعتمد هذا الأسلوب على العنصر المعماري نفسه في المبنى، حيث يخطط بحيث يسمح لضوء الشمس بالنفاذ إلى المنشأة عن طريق الأفنية أو الصحون المكشوفة، كما يلاحظ في جامع عمرو بن العاص وجامع أحمد بن طولون. كما ينفذ الضوء عن طريق الشبابيك الجصية والزجاجية المفتوحة التي تسمح بنفاذ الضوء داخل الوحدة المعمارية. كما لجأ المعمارية إلى استخدام الشبابيك والنوافذ في رقبة القباب لإدخال الضوء أيضاً داخل المنشأة. وإمعاناً في إضفاء مزيد من الجمال على الضوء النافذ للمنشآت، عمد المعماري إلى تحلية الشبابيك والشمسيات والقمريات بالزجاج الملون، مما أضفى مزيداً من الجمال والحيوية على عملية الإضاءة نفسها كما يُشاهد في القبة الضريحية لمدرسة السلطان حسن.

أسلوب الإضاءة الصناعي:
وتستخدم هنا أدوات إضاءة صناعية خاصة بالليل، وليلاً ونهاراً في الأماكن التي لا يصل إليها الضوء. كما استخدم بغرض الزينة في أوقات الاحتفالات والمناسبات. ومن أقدم ما عرف من أدوات الإضاءة المسارج الفخارية. وقد تعددت أشكال هذه المسارج وتنوعت زخارفها في العصر الفاطمي، فكانت مزينة بزخارف هندسية من الخارج وكانت تستخدم من الداخل لوضع الزيت والفتيل. ولقد كان في الفسطاط سوق خاص سمي بسوق القناديل لصنع المصابيح والقناديل الزجاجية. وقد رأه الرحاله ناصرى خسرو وقال عنه "لا يُعرف سوق مثله في أي بلد وفيه كل ما في العالم من طرائف"، حيث حرص الفاطميون على تزويد الجوامع والمساجد، مثل جامع عمرو والأزهر والحاكم، بهذه المصابيح خاصة في الأعياد والمواسم.

كما يحكى أن الحاكم بأمر الله أهدى جامع عمرو تحفة فضية عظيمة اشتملت على 700 مصباح، بحيث اضطروا إلى هدم أحد أبواب المسجد لتركيبها. كما استخدمت الشموع في أدوات الإضاءة، حيث ازدهرت صناعة الشمع في مصر الإسلامية. كما صنعت الشماعد من النحاس منذ فجر الإسلام في مصر، ويرجح أنها كانت تستخدم في المنازل والقصور. وكان محمد بن طغج الإخشيد يخرج ليلاً ويوقد الخدام بين يديه الشموع للإنارة. وكان لسوق الشموع رواج عظيم في بداية رمضان في عصر الفاطميين، إقبالاً عليه لاستخدامه في الإضاءة.

وكان زيت المصابيح يستخدم من زيت بذور الفجل واللفت، ويسمى بالزيت الحار. ولذلك غلا ثمن هذا النوع عندما أمر الحاكم بأمر الله بإضاءة جميع الدور والأزقة والحوانيت ليلاً. ومن أبدع ما أنتجه فنانو العصر المملوكي، قناديل زجاجية كان السلاطين والأمراء يأمرون بصنعها لتوضع في المساجد، حيث صنعت من الزجاج المموه بالمينا والذهب وقد تميزت بشكلها الخاص وعرفت باسم المشكاوات.

تعتبر المجموعة التي عثر عليها بمدرسة السلطان حسن هي الأكبر. بالإضافة لتطور صناعة الشماعد والتنانير النحاسية في العصر المملوكي، وضخامتها بحيث كانت تتألف من عدة دورات كان يعلق بكل دورة منها مجموعة من المصابيح الزجاجية وتربط هذه الدورات عن طريق سلاسل.






أدوات جراحية
ثلاثة من الأدوات الطبية، اثنتان منها تنتهي بقمة مدببة، والثالث يشبه الملقاط. يزين طرف إحداها زخارف محززة، والأخرى زخارف كروية بارزة، يفصل بينها حزوز بارزة.

وكان مثل هذه الأدوات يستخدم في العمليات الجراحية التي أتقنها الأطباء المسلمون. وتوضح المخطوطات الإسلامية تفاصيل تلك الأدوات، كيفية صنعها وإستخدماتها الطبية مع صور لها.

أساليب الزخرفة على النسيج الإسلامي

تعددت الموضوعات الزخرفية التى ازدانت بها المنسوجات الإسلامية، وتنوعت تلك الزخارف فيما بين زخارف كتابة عربية وتكوينات هندسية، ونباتية، وزخارف كائنات حية آدمية أو طيور وحيوانات، أو كائنات خرافية مركبة فى بعض الأحيان.

وحين نتأمل تلك الزخارف نجد أنها ترمز إلى مدلولات عديدة. فبعضها ذو مدلول سياسي كالكتابات العربية التى تزين المنسوجات الملكية، والتى تسمى بالطراز وتشير إلى أسماء الخلفاء والحكام والسلاطين. وكانت تلك الكتابات تمثل أحد الرموز الهامة التى تشير إلى سلطة الحاكم فهى أحد شارات السلطة فى العصور الوسطى. وبعض الكتابات الواردة على قطع النسيج تمثل عبارات دعائية.

كما أن بعض هذه الزخارف، وخاصة الزخارف النباتية المتعددة، تشير إلى مدى الحس الفني الذى بلغه الفنانون فى العصر الإسلامى. كما تشير إلي مدى مقدرتهم على الدمج بين العديد من أنواع النباتات والأزهار والأفرع النباتية، وإظهارها بشكل جذاب يخطف الأنظار. ومما يدل على تلك المهارة الفنية، أن وقف مؤرخوا الفنون أمام الزخارف النباتية المورقة ولم يجدوا اسما يطلقوه عليها غير اسم العرب فأسموها "أرابيسك".

وكانت زخارف الكائنات الحية على المنسوجات تعكس الحياة اليومية للفنان، والبيئة من حوله. ومن هذه الزخارف مشاهد للحيوانات التى تقع عليها عينه وهى فى أوضاع متعددة كأن تكون متتابعة، أو فى وضع مطاردة، أو انقضاض، أو غيرها من الأوضاع. وفى بعض الأحيان يدمج الفنان بين جميع أنواع الزخارف على قطعة النسيج الواحدة، حيث نجد الأشكال الهندسية وبداخلها رسوم طيور وحيوانات، ورسوم زخارف نباتية مع الزخارف الكتابية أيضا.

[احمد عبد الرحمن]

الله بجد على الموضوع الروعة
تسلمى والله على الموضوع ده

وعمار يامصر

[mimo_lebanon]

موضوع جميل شكرا ليكى الخلود على الموضوع الروعه

تسلم الايادى

[ܓܨҲالامـبـراطـورҲܓܨ]

من الرائع أن نرى مبدعين يسطع نورهم ليعكس لنا مدى براعتهم وتألقهم

نأمل منهم ان يستمروا على هذا المنوال من التميز

لك جزيل شكري وتقديري

رشــاد

للرفع